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  • 禅宗与有为善法

    http://www.fjdh.cn/Item/27953.aspx

  • 一切“有为”皆无所得

    一切“有为”皆无所得 谦慧居士 一切有为法，如梦幻泡影；如露亦如电，应作如是观。 就是说有情世界皆为无常，人生百年，弹指即过，荣华富贵，更是过眼云烟，虚幻不实。在我们这个娑婆世界中，一切...因宿世业力集结而来，修学般若智慧，才能改变将来的定业。惟有大彻大悟才能彻底解脱。（注：法是代表一切缘起聚合的总称。） 有所求，有所得皆是有为法，而有为法如梦幻泡影。所以，作为修行佛法者，应以无所得，...

    佚名

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22472775320.html

  • 论掌珍论之真性有为空量

    论掌珍论之真性有为空量 太虚 　　吕澄君因明纲要，依瑜伽宗出清辨量五过，判为似比；然此量加“自许”言简得成，可改作云：依我宗佛法真谛言：有为是空──宗；缘生故──因；如幻──喻。清辨简以“我宗”，谓我中观宗自许其真谛中诸法皆空，故有为与缘生及幻皆是空；复言“佛法真谛”，谓我宗唯许诸法皆空是佛法真谛；即夺小乘及瑜伽宗等但说...

    太虚法师

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12110538715.html

  • 佛教的有为法与无为法观念

    　　佛教的有为法与无为法观念　　姚卫群　　　　（北京大学 哲学系，北京 100871）　　摘 要：有为法和无为法是佛教对一切事物或一切现象进行分类时所使用的基本概念。这两个概念既涉及佛教对自然现象的...:佛教；佛教哲学；印度宗教；有为法；无为法　　　　中图分类号：B948 文献标识码：A 文章编号：1000-5919(2005)01-0133-07　　佛教关于有为法和无为法的观念涉及该教理论体系的...

    姚卫群

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07030948317.html

  • 破除串习错觉可借精妙的有为法去做

    破除串习错觉可借精妙的有为法去做 　　越尘居士　　假123：　　我觉得最近最大的收获，就是懂得了不落有、不落无、不落有无。不落有无也不是。因此不思量，不思量也不思量。懂得了即有（空有）、即无（空无）...是因长劫妄执串习造成的错觉。破除这种串习错觉，却可借精妙的有为法去做。不是不做自会了的。止做任灭四病中，对初学人，任病最恶。相反，对初学人，做不是病而是药。　　　从明不变来说，想不想一样。从凡夫自觉不...

    越尘居士

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/07141877345.html

  • 一切有为法最后结局都是坏灭

    的尽头只能是堕落，会合的尽头只能是别离，诞生的尽头只能是死亡。” 　　虽然世尊只说了四类有为法的边际，但实际上一切有为法最后的结局都是坏灭，并无坚固的自性。因此，在这三有世间哪里有一种能真正安住不坏...

    益西彭措堪布讲

    |无常|轮回|坏苦|变苦|

    http://www.fjdh.cn/article/2011/03/22315114092.html

  • 透过无为达到有为 奥修什么是无为？

    透过无为达到有为 奥修什么是无为？　　最高境界的意识就是当你只是一个存在，什么事都不做，不动，完全宁静，就好像你不存在，突然间整个存在都会开始将花朵洒落在你身上。　　人被训练要有所作为，因为社会需要他在很多方面成为劳工，在各种生产方面——为那些贪婪、狡猾和有权力的人，他必须被转变成奴隶，整天从早忙到晚，终身都是如此，他甚至都还没有睡饱就必须去路上工作、去田里工作、或是去果园工作。由于有这些...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/17092762484.html

  • 如本法师答：有为法与无为法，有何差别 ？

    问： 有为法与无为法，有何差别 ？ 答： 有为法就是因缘和合而生的一切理法。 无为法就是无因缘造作的理法，也就是无生灭变化而寂然常住之法。 这是有为法与无为法一般之见识，有为法可说事相方面而言，无为法可说理体方面而言。 若站在中道实相义而言，有为法与无为法是不二的，离开有为法就没有无为法，离开无为法就没有有为法，有为无为不一不异，何以故？因为无为法建立在有为

    如本法师

    佛教问答

    http://www.fjdh.cn/fjask/2009/05/17560280016.html

  • 徐恒志答：“一切有为法，如梦幻泡影。”怎样理解？

    问：“一切有为法，如梦幻泡影。”怎样理解？　　徐恒志答：“一切有为法”，即“凡所有相”，“如梦幻泡影”，即“皆是虚妄”，含义相同。总的说明，一切有为事物，都像梦、幻、泡、影般的不实。

    徐恒志

    |佛|

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/14063911310.html

  • 徐恒志答：什么叫有为法？什么叫无为法？两者关系如何？

    问：什么叫有为法？什么叫无为法？两者关系如何？　　徐恒志答：凡各种条件和合而生的一切事物，都叫有为法。本来就是这样，不是因缘和合而生的，叫无为法。真如、实相、法性、圆觉都是无为法。但无为对有为而说，如果执取“无为”，取相分别，又成“有为”了。

    徐恒志

    |佛|

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/14092511320.html
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